MENGENANG JASA BESAR ABDULLAH BIN SABA YAHUDI DARI YAMAN DALAM MEMBENTUK AGAMA SYI'AH DAN MENGACAU ISLAM
MENGENANG JASA BESAR ABDULLAH BIN SABA YAHUDI DARI YAMAN DALAM MEMBENTUK AGAMA SYI'AH DAN MENGACAU ISLAM
Bismillah.
JASA ABDULLAH BIN SABA DALAM MENYEBABKAN UTSMAN BIN AFFAN DIBUNUH
Ahli Sejarah Saif bin Umar at Tamimi mengatakan (lihat “Tarikh ath-Thabari”, 4 atau 340 dan sesudahnya) bahwa sebab terjadinya pemberontakan beberapa kelompok terhadap Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - adalah seorang Yahudi bernama ‘Abdullah bin Saba' yang berpura-pura beragama Islam dan pergi ke daerah Mesir untuk menyebarkan idenya sendiri di beberapa kalangan masyarakat.
la mengatakan kepada seseorang, "Bukankah ‘Isa bin Maryam akan kembali ke dunia?" Jawab orang itu, "Ya!" la berkata lagi, "Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - lebih baik daripada ‘Isa. Apakah kamu mengingkari bahwa beliau akan kembali ke dunia sementara beliau lebih mulia dari pada ‘Isa bin Maryam?", kemudian ia berkata, "Beliau telah memberikan wasiatnya kepada Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -. Muhammad Nabi terakhir dan Ali penerima wasiat yang terakhir. Berarti Ali lebih berhak untuk menjabat sebagai kholifah dari pada Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - dan Utsman telah merampas hak yang bukan miliknya."
Maka mulailah orang-orang mengingkari kepemimpinan Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - dan mencelanya serta mengajak orang-orang untuk mendukung ide tersebut, seolah-olah sedang beramar ma'ruf dan melarang kemungkaran. Banyak di antara penduduk Mesir yang terpengaruh fitnah dan mereka menulis kepada jamaah-jamaah orang awam yang ada di Kufah dan Bashrah sehingga mereka saling menukar informasi melalui surat dan mengikat perjanjian kesepakatan untuk mengingkari pemerintahan Utsman bin Affan rodhilyallahu ‘anhu.
Lalu diutuslah seorang untuk mendebat Utsman - rodhiollohu ‘anhu - dan menyebutkan hal-hal yang mereka kritik dari beliau, terutama adanya sistem familisme-nepotisme (ini adalah pernyataan yang dilontarkan oleh provokator untuk mempengaruhi orang banyak) sehingga banyak orang yang termakan provokasi tersebut.
Termasuk juga di antaranya, adalah adanya tudingan bahwa Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu - melakukan nepotisme dengan orang-orang dari Bani (keluarga) Umayyah karena mengangkat Mu’awiyah bin Abu Sufyan - rodhiollohu ‘anhu - sebagai gubernur Syria, sementara Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu - sendiri masih terhitung sebagai keluarga besar Bani Umayyah, walaupun banyak dari Bani Umayyah memang cakap dalam pemerintahan. Bahkan terjadi pula pemalsuan dokumen dan fitnah yang semakin membingungkan umat oleh pihak-pihak pemusuh Kholifah.
Pada masa pemerintahan Utsman jumlah gubernur mencapai sekitar empat puluh orang (lihat buku “Para Gubernur Yang Menjabat di Daerah Mesir pada masa Khulafahur Rasyidin” Pasal ketiga oleh Dr. Abdul Aziz al-Umary), namun sebenarnya yang ada hubungan famili dengannya hanya berjumlah lima orang (atau sekitar 12,5 % adapun yang 87,5 % lain tidak mempunyai hubungan famili dengan beliau).
Beliau juga memecat sebagian familinya sebagaimana memecat yang lainnya dalam pengangkatan gubernur serta memecat beberapa tokoh besar dari kalangan sahabat dari jabatan tersebut.
Namun isu ini terlanjur berkembang luas.
Begitulah cara Setan mengadu domba.
Dari berbagai keterangan yang tertera di dalam buku-buku Tarikh (Sejarah) jelaslah bahwa Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - melakukan beberapa cara di dalam menangani fitnah, di antaranya:
1. Beliau mengumpulkan dewan syura dari kalangan sahabat dan meminta pendapat mereka tentang kebijakan apa yang seharusnya diambil dalam menangani pemberontakan yang muncul di beberapa daerah dan hasilnya disosialisasikan oleh Utsman.
2. Beliau mengutus beberapa orang untuk menyelidiki kejadian yang sebenarnya dan meneliti akar permasalahan. Kemudian delegasi tersebut kembali dengan tidak mendapatkan sebab yang hakiki dan ternyata pergo-lakan tersebut hanya isu belaka.
3. Beliau meminta para gubernur agar berkumpul di Madinah kemudian mendiskusikan sebab permasalahan dan beliau mengarahkan mereka agar selalu berbuat baik terhadap rakyat dan menghindari semua sebab munculnya pergolakan dan permasalahan.
4. Memerintahkan para gubernur agar tidak memberikan tindakan yang keras kepada para perusuh atau memenjarakan dan membunuh mereka. Mudah-mudahan dengan sikap yang lembut tersebut dapat meredakan pergolakan.
5. Menegakkan hujjah terhadap para pelaku pemberontakan dengan memberikan bantahan terhadap dakwaan-dakwaan dan membeberkan segala kekeliruan mereka di dalam Masjid Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - di depan semua sahabat dan penduduk Madinah. Kemudian beliau mengingatkan mereka agar senantiasa mengingat Allah subhanahu wa ta’aala . dan menasehatkan supaya tetap konsisten dengan jamaah serta mengikuti kebenaran. Setelah itu banyak yang rujuk dari pemikirannya dan bertaubat dan mengikrarkan hal tersebut hingga mereka mengerubungi rumah kholifah dan mengelilingi Utsman di saat beliau kembali dari melaksanakan haji bersama sejumlah para sahabat dan tabi'in.
6. Mengabulkan beberapa tuntutan penukaran gubernur dengan gubernur yang mereka inginkan. Jika perkara tersebut muncul secara alarm, tentunya kebijakan seperti ini sudah cukup sebagai penanganan serta menegakkan kebenaran dan keadilan. Tetapi di balik pengaduan dan pergolakan tersebut ada unsur politis dan dendam kesumat yang terus berusaha untuk menyulut api pergolakan di tengah umat Islam dan memecah persatuan kaum Muslimiin. Lalu terjadilah apa yang telah diberitakan Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam. bahwa Utsman akan dibunuh secara zhalim yang diiringi dengan berbagai fitnah dan perpecahan kaum Muslimiin dan ketetapan Allah subhanahu wa ta’aala. itu adalah suatu ketetapan yang pasti berlaku.
Di tengah segala desas-desus ini, Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu - akhirnya mengakhiri masa keKholifahannya setelah dibunuh sekelompok pasukan tentara Arab Muslim dari kaum Khawarij yang merasa tak puas atas keputusan-keputusan dan kepemimpinannya itu dan kaum Khawarij ini dapat dikatakan adalah kaum yang secara ekstrem ingin menegakkan Islam versi mereka dengan tanpa kompromi.
Mereka datang dari Fustat (wilayah garnisun tentara Islam dfi Mesir), mengepung rumahnya berharI-hari, dan membunuhnya dengan ’main hakim sendiri-klaim sepihak’ pada tahun 656 Masehi, serta dengan sendirinya membenarkan diri maereka atas tindakan itu.
Dan syahidlah Utsman bin Affan RA, sebagaimana sudah diberitahukan dalam Hadits:
Diriwayatkan dari Qatadah bahwa Anas bin Malik berkata, "Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - memanjat gunung Uhud bersama Abu Bakar ra., Umar ra. dan Utsman lantas gunung tersebut bergetar. Beliau bersabda, “Tenanglah wahai Uhud! -aku perkirakan beliau menghentakkan kakinya- tidak ada siapa-siapa di atasmu melainkan hanya seorang Nabi, Ash-Shiddiq dan dua orang syahid."
Shahih Muslim No. 4416: Hadits riwayat Abu Musa Al-Asy`ari - rodhiollohu ‘anhu -, ia berkata:
Tatkala Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - berada dalam salah satu kebun Madinah sedang bersandar dengan menancapkan sebatang kayu antara air dan tanah tiba-tiba datang seseorang yang ingin menemui Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - Beliau bersabda kepada pelayan: “Bukakanlah pintu dan sampaikan kepadanya kabar gembira dengan memasuki surga.” Orang tersebut ternyata adalah Abu Bakar. Aku pun membukakannya dan menyampaikan kabar gembira tentang surga.
Tak lama kemudian datang lagi seseorang minta dibukakan. Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - bersabda: “Bukakanlah pintu dan sampaikan kabar gembira kepadanya mengenai surga.” Aku beranjak dan ternyata orang tersebut adalah Umar. Aku pun membukakannya dan menyampaikan kabar gembira tentang surga.
Kemudian datang lagi seseorang yang juga ingin dibukakan. Kemudian Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - duduk dan bersabda: “Bukakanlah pintu dan sampaikanlah kabar gembira tentang surga dengan musibah yang akan menimpa.” Aku pun pergi menemui orang itu, ternyata dia adalah Usman bin Affan. Aku bukakan pintu untuknya dan menyampaikan kepadanya berita gembira tentang surga. Usman lalu berkata: “Yaa Allah, (berilah) kesabaran atau Allah-lah Yang Maha Penolong.”
JASA ABDULLAH BIN SABA DALAM MENYEBABKAN ALI BIN ABI THALIB DIBUNUH
Saat Kholifah Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - dibunuh, istri-istri nabi, para Umahatul Mu’minin (para ibunda orang-orang beriman) berangkat menunaikan haji pada tahun ke tiga puluh lima (35) hijriyah ke Makkah dari Madinah. Ketika sampai ke telinga orang banyak berita terbunuhnya Utsman rodhiollohu ‘anhu, yaitu ketika mereka hendak pulang dari haji, mereka kembali lagi ke Makkah dan menetap di sana. Mereka menunggu apa yang akan dilakukan oleh umat.
Ini setelah dibai'atnya Ali - rodhiollohu ‘anhu - dan orang-orang yang paling berpengaruh di sekitar beliau -yaitu karena desakan kondisi dan dominasi mereka bukan atas keinginan beliau pribadi – yang juga adalah para pemimpin-pemimpin Khawarij yang telah membunuh Utsman bin Affan rodhiollohu a’nhu. Padahal Ali - rodhiollohu ‘anhu - sebenarnya tentu saja, sangat membenci mereka.
Akan tetapi in syaa Allah demi pertimbangan strategis, maka beliau menunggu ketenangan umat, menunggu kehancuran mereka dan sangat ingin kalaulah berhasil menguasai mereka, beliau akan mengambil hak Allah dari mereka. Namun karena kondisinya seperti itu, justru mereka yang menguasai beliau dan bahkan mereka menghalangi para sahabat yang lainnya dari beliau, maka larilah sekelompok Bani Umayyah dan yang lainnya ke Makkah dari Madinah.
Setelah sedikit jeda waktu, ’Aisyah binti Abu Bakar ash-Shiddiq - rodhiyallahu ‘anha – kemudian mengajak orang-orang agar menuntut balas atas tertumpahnya darah Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu -, dan jumlah mereka menjadi sekitar tiga ribu orang.’Aisyah rodhiyallahu ’anha yang adalah janda Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - dan juga anak Kholifah Abu Bakar Ash Shiddiq - rodhiollohu ‘anhu -, bersama-sama kerabatnya yang juga adalah para sahabat Rosululloh Muhammad shollollohu ‘alaihi wasallam, Thalhah - rodhiollohu ‘anhu - dan Zubair - rodhiollohu ‘anhu -, berangkat untuk mendamaikan potensi peperangan antara Kholifah Ali dan Mu’awiyah.
Ummul Mu’minin (ibunda kaum beriman atau istri Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam) ‘Aisyah rodhiyallahu ‘anha berada dalam haudaj (sekedup) unta yang bernama 'Askar yang dibeli oleh Ya'la bin Umayyah. Kedua belah pihak sudah sepakat untuk menyelesaikan persoalan dengan baik. Namun malam harinya, mereka diserang oleh gerombolan penyusup pengadu-domba Khawarij pimpinan Yahudi ’Abdullah bin Saba’.
Maka terjadilah peperangan yang kacau. Mereka diserang oleh gerombolan yang menamakan dirinya Syi’ah (pengikut) Ali, padahal adalah pengadu-domba pimpinan Yahudi ’Abdullah bin Saba’. Perang ini, kemudian lazim disebut sebagai Perang Unta (Harbul Jamal) karena ’Aisyah rodhiyallahu ’anha yang turut melakukan perjalanan dengan pasukannya itu menyaksikan pertempuran ini dari punggung untanya.
Saat Kholifah Ali rodhiollohu ’anhu mengetahui ini dan akhirnya datang ke sana, kedua sahabat besar Rosululloh sholollohu ’alaihi wasallam yang dijamin masuk surga itu telah terbunuh.
Dicatat bahwa Ali sangat sedih karenanya. Salah satu ummahatul mu’minin (para ibunda kaum beriman atau para istri Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam), ‘Aisyah binti Abu Bakar ash Shiddiq rodhiyallahu ’anha itu pun tetap dimuliakan dan diantarkan ke Madinah, yang ternyata ini membuat kaum Khawarij marah atas kebijaksanaan Ali bin Abi Tholib rodhiyallahu ’anhu karena seharusnya tawanan pun harus ditawan.
Kaum Khawarij ini kemudian dibantah serta diinsyafkan tiga perempat darinya oleh juru perunding Sahabat ‘Abdullah bin Abbas - rodhiyallahu ’anhu - kemudian, dengan menggunakan dalil-dalil ayat-ayat Al Quran dan Hadits terutama mengenai keutamaan salah satu dari Ummahatul Mu’miniin, para ibunda kaum beriman, ‘Aisyah - rodhiyallahu ’anha - tersebut.
Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - yang diduga oleh ahli sejarah secara manusiawi tak sedang dapat berpaling dari para pendukungnya dan harus menghadapi perpecahan umat, kemudian keluar dari Madinah ke Kufah dan menjadikannya sebagai ibukota pemerintahannya. Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu -, terutama didukung oleh antara lain golongan Anshar Madinah, orang-orang yang menolak kebangkitan Umayyah yang dipandang mempunyai reputasi buruk oleh mereka, dan oleh para Muslim tradisional yang masih menjalani kehidupan tradisional nomaden terutama mereka yang berada di Iraq tempat kota garnisun Kufah.
Dan periode perang saudara antar Muslimiin pun telah dimulai. Peristiwa perang saudara yang kemudian mengikuti rangkaian perselisihan ini selama lima tahun sesudah terbunuhnya Kholifah Ketiga Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - kemudian dikenal sebagai periode Fitnah (cobaan) Pertama dalam Sejarah Islam.
Hadits riwayat Usamah - rodhiollohu ’anhu -: Bahwa Nabi - shollollohu ‘alaihi wasallam - menaiki salah satu bangunan tinggi di Madinah, kemudian beliau bersabda: Apakah kalian melihat apa yang aku lihat? Sesungguhnya aku melihat tempat-tempat terjadinya fitnah di antara rumah-rumahmu bagaikan tempat turunnya air hujan. (Shahih Muslim No.5135)
Arti dari ”fitnah” dalam Bahasa Arab, adalah ”Ujian” namun juga dapat saja ujian itu berbentuk ”kebohongan” sebagaimana yang dipahami dalam Bahasa Indonesia.
Umatku ini dirahmati Allah dan tidak akan disiksa di akhirat, tetapi siksaan terhadap mereka di dunia berupa fitnah-fitnah, gempa bumi, peperangan dan musibah-musibah. (HR. Abu Dawud)
Hadits riwayat Abu Hurairah - rodhiollohu ’anhu -, ia berkata: Bahwa Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - bersabda: Akan terjadi fitnah di mana orang yang duduk (menghindar dari fitnah itu) lebih baik daripada yang berdiri dan orang yang berdiri lebih baik daripada yang berjalan dan orang yang berjalan lebih baik daripada yang berlari (yang terlibat dalam fitnah). Orang yang mendekatinya akan dibinasakan. Barang siapa yang mendapatkan tempat berlindung darinya, hendaklah ia berlindung. (Shahih Muslim No.5136)
Pemerintahan Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - juga tidak cukup diterima di Syam (Syria) yang berada dibawah pimpinan Mu’awiyah bin Abu Sufyan - rodhiollohu ‘anhu - yang berkuasa di Damaskus, dan gelombang ketidakpuasan, perlawanan terhadap Kholifah Ali pun meningkat cepat di sana. Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu - sendiri semakin memperoleh dukungan simpatisan, dan pendukungnya disebut Syi’ah Mu’awiyyah (artinya sekutu atau orang-orang yang bersimpati pada), walaupun di lain pihak masih banyak pula kaum Muslim yang bersikap netral terhadap kesemua pihak yang sedang bertentangan ini.
Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu - didukung oleh kabilah-kabilah kaya Makkah dan Arab Syam (Syria) yang menghargai atmosfer pemerintahannya yang kuat dan bijaksana, dan dengan dukungan kuat ini, seusai perundingan arbitrase di Shiffin di dataran tinggi Eufrat pada tahun 657 Masehi yang menghasilkan keputusan yang banyak menentang kekholifahan Ali, Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu - pun menggantikan kekuasaan Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu -.
Sebagian pendukung radikal-fanatik Kholifah Ali rodhiollohu ‘anhu – yang masih menyisakan kaum Khawarij di dalamnya - sungguh terguncang dengan mundurnya Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - dari hak kekholifahannya, dan mereka menolak hasil Arbitrase itu. Dalam pandangan mereka, Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu - telah gagal hidup dalam standar Al Quran, karenanya pantas dibunuh, dan Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - pun telah memberikan kelonggaran kepada para pendukung ketidakadilan dengan gagalnya ia membenarkan kesalahan yang dilakukan Kholifah Utsman - rodhiollohu ‘anhu -. Menurut pendapat mereka, ini tentunya bukanlah sikap seorang Muslim yang sejati.
Kaum ini kemudian keluar dari kelompok besar ummatyang dipimpin Ali - rodhiollohu ‘anhu - yang mereka anggap mengkhianati semangat Al Quran dan mereka mendirikan perkampungan sendiri dengan pemimpin sendiri pula, dan dalam khazanah Islam kemudian mereka ’resmi’ dikenal sebagai kaum Khawarij. Kaum Khawarij ini bersikeras bahwa pemimpin masyarakat Islam seharusnya bukanlah yang terkuat tetapi adalah seorang Muslim yang paling taat beragama.
Pembunuh Kholifah Utsman rodhiyallahu ’anhu – yang mereka anggap kafir - adalah dari golongan ini. Dan karenanya pula menurut mereka, seorang Kholifah seharusnya bukanlah seorang ’pencari kekuasaan’ seperti Mu’awiyah bin Abu Sufyan - rodhiollohu ‘anhu -.
Sehubungan dengan gerakan separatis ini, Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - kemudian bertindak menindas kaum yang dianggap sebagai ekstremis ini, dan mau tak mau tindakan ini kemudian menyebabkan hilangnya pula dukungan luas kepadanya, bahkan juga di Kufah, kota yang tadinya sangat banyak terdapat pendukung tradisionalnya.
Sementara itu, masih banyak pula kaum Muslim yang bersikap netral terhadap kesemua pihak yang sedang bertentangan ini. Kiranya Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - bermaksud menangani ini dengan hati-hati, termasuk dengan memerangi kaum Khawarij dan kaum ekstrem lainnya, bahkan pendukungnya sendiri, Syi’ah Ali, secara bertahap, dan tercapailah masa tenggang ketegangan ini dengan arbitrase gencatan senjata antara pihak yang bertikai.
Perundingan arbitrase kedua yang mencoba mencari kandidat lain untuk kekholifahan (atau dengan kata lain, untuk Daulah), mengalami kegagalan titik temu, dan dominasi Mu’awiyah mampu mengalahkan pengaruh Kholifah Ali. Mu’awiyah pun lalu diangkat pendukungnya sebagai Kholifah di Daarussalaam (Yerusalem).
Akhirnya pada tahun 661 Masehi, Kholifah Keempat dari Khulafahur Rosyidin (Kholifah Yang Diberi Petunjuk, atau empat Kalifah pertama, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali), Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -, seorang sahabat, sepupu dan menantu Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam;dibunuh oleh al-Fasiq Ibnu Muljam, dari kaum Khawarij, di Kufah. Ini juga adalah hasil rentetan hasutan Abdullah bin Saba, Yahudi Yaman itu.
Beberapa Hadits tentang keutamaan Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -:
Hadits riwayat Saad bin Abu Waqqash - rodhiollohu ‘anhu -, ia berkata: Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - berkata kepada Ali bin Abu Thalib: “Sesungguhnya kedudukanmu terhadapku adalah seperti kedudukan Harun terhadap Musa, hanya saja tidak ada seorang nabi pun sesudahku.” (Shahih Muslim No.4418)
Ini juga adalah hasil rentetan hasutan Abdullah bin Saba, Yahudi Yaman itu.
JASA ABDULLAH BIN SABA DALAM MENYEBABKAN HUSAIN BIN ALI DIBUNUH
Sebagian umat yang tetap setia kepada Ali yang menyebut dirinya sebagai kaum Syi’ah Ali (pendukung Ali), kemudian mengangkat anak pertamanya, Hasan bin Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -, sebagai Kholifah penerus.
Namun, Hasan bin Ali bin Abi Tholib kemudian membuat berkebijakan untuk perjanjian damai dengan Mu’awiyah dengan sejumlah syarat penting yang diajukannya yang mengutamakan kemaslahatan kedamaian umat setelah puluhan-ratusan ribu dari dua golongan Muslim (antara pendukung Hasan dan pendukung Mu’awiyah) telah berhadap-hadapan untuk siap berberperang tumpas tuntas (antara lain disebutkan panjang-lebar di Kitab ”Al Bidayah wan Nihayah” Jilid VII hal 245 tulisan Ibnu Katsir).
Ini adalah sebuah langkah yang sungguh luar-biasa demi kemaslahatan umat.
Dan beliau pun memilih mundur dari perseteruan tentang pemfitnahan dan pembunuhan terhadap Utsman bin Affan rodhiyallahu ’anhu itu, yang berujung menjadi perebutan kekuasaan ini, untuk kemudian tinggal di Madinah tanpa terlibat gerakan politik apapun, sampai wafatnya pada tahun 669 Masehi.
Kiranya sangat penting untuk dicatat bahwa pendamaian umat oleh cucunya ini, yakni Hasan bin Ali bin Abi Tholib, bahkan telah diramalkan oleh Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - sendiri.
Dalam kitab “ash-Shahih” telah diriwayatkan dari Abu Bakrah, demikian pula diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Jabir bin Abdillah bahwa Rosululloh sholalallahu ’alaihi wasallam bersabda:
"Sesungguhnya cucuku ini adalah sayyid, kelak Allah subhanahu wa ta’aala akan mendamaikan dua kelompok besar kaum Muslimiin melalui dirinya."
Maka, Al-Hasan - rodhiollohu ‘anhu -, cucu pertama Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - pun dicatat oleh sejarah, turun jabatan, dan menyerahkan kepemimpinan kepada Mu'awiyah - rodhiollohu ‘anhu -.
Terjadilah, apa yang dikatakan oleh Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - dalam Haditsnya ini, termasuk bahwa akan ada 2 pasukan sangat besar dari kaum beriman yang berhadapan akan saling menumpas, juga bahwa akan didamaikan oleh al Hasan – rodhoyollohu ‘anhu - dan sungguh Utusan Tuhan, Rosulullah - shollollohu ‘alaihi wasallam - adalah Utusan Allah, adalah manusia yang benar, dan dikenal jujur pula bahkan sebelum beliau menjadi Nabi.
Allahu akbar!
Maka secara praktis, kekuasaan Kekholifahan saat itu dipegang oleh Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu -. Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu - kemudian memindahkan pusat Kekholifahannya ke Damaskus, Syria. Terus demikian sampai terdesak oleh kekuatan baru beberapa Abad kemudian oleh Dinasti Bani Abbasiyah dari garis paman Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam, Abu Abbas dan berpindah ke Spanyol hingga masa akhir pemerintahan mereka yang diakhiri oleh serbuan Kristen Katolik Spanyol dan Eropa dalam proses Masa Inkuisisi Eropa.
Dan dengan menelaah sejarah, dinamika peristiwa kejayaan dan juga kemunduran dunia Islam yang silih berganti kiranya dapat mulai lebih jelas ditengarai (di antara berbagai sebab lain yang mungkin), katakanlah sejak pada waktu adanya bibit perpecahan di antara pertama, mereka yang kemudian menamakan dirinya golongan Islam Ahlus Sunnah wal Jama’ah (lazim disebut Sunni) dengan golongan Islam yang kedua, yakni golongan Syi’ah Ali (lazim disebut Syi’ah), sesudah masa pemerintahan Khulafahur Rosyidin.
Dan apa yang kemudian disebut sebagai masa perang saudara periode Fitnah Kedua, dimulai saat di Kufah sewaktu umat yang setia kepada Kholifah Keempat dari Khulafahur Rosyidin, Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - (Syi’ah Ali) yang sebagian besar tingal di Kufah, mendukung anak kedua Kholifah Ali yakni, Husain bin Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - untuk menjadi kholifah pengganti Ali (dan dengan sendirinya juga untuk menggantikan Mu’awiyah - rodhiollohu ‘anhu - serta Hasan bin Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -).
Mereka, berhadapan langsung di Karbala dengan pasukan pendukung Yazid bin Mu’awiyah bin Abu Sufyan (Yazid I), anak Mu’awiyah bin Abu Sufyan yang dipersiapkan Mu’awiyah menjadi Kholifah penggantinya yang memintanya untuk kembali ke Madinah serta mendukung Yazid.
Saat itu, kaum yang mengklaim sebagai Syi’ah (pendukung) Husain - rodhiollohu ‘anhu - penduduk Kufah yang telah diintimidasi oleh gubernur setempat dari Bani Umayyah menarik dukungannya dari Husain, dan tak muncul di Karbala mendukung Husain. Padahal Husain - rodhiollohu ‘anhu - bergerak ke Kufah, karena diberitahu akan adanya dukungan terhadapnya.
Tinggallah Husain - rodhiollohu ‘anhu - dan sedikit pendukung serta keluarganya berhadapan dengan pasukan besar suruhan Yazid, dan Husain menolak untuk mundur menyerah serta meyakinkan masyarakatnya akan teladan keluarga Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - pada perjalanan mencari nilai-nilai Islam sejati, dan terus mengingatkan umat akan tugas utama mereka.
Husain bin Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu – kemudian meninggal dibantai bersama para pengikutnya, justru karena tak menemukan bantuan yang dijanjikan kaum Syi’ah sendiri yang berjanji berbaiat kepadanya di Iraq yang konon mencapai ratusan ribu orang namun tak menjumpainya di Karbala, yang akhirnya menjadi tempat pembantaian Husain dan pengikutnya.
Termasuk juga yang syahid adalah anak-anak Kholifah Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - lainnya yang di antaranya bernama Abu Bakar, Umar, dan Utsman mengikuti nama-nama para sahabatnya dan sahabat Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - itu. Dan inilah yang kiranya lupa dicermati kaum Syi’ah Rofidhoh, bahwa justru Kholifah Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu – menamai anak-anaknya dengan nama-nama para Sahabat, yang oleh kaum Syi’ah, disebut sebagai musuh-musuh Ahlul Bait, musuh-musuh Kholifah Ali bin Abi Tholib rodhiollohu ‘anhu.
Apakah mungkin seseorang menamai anak-anaknya, dengan nama musuh-musuhnya?
Selain dicatat oleh sumber pustaka Ahlus Sunnah wal Jama’ah (misalnya oleh Ibnu Katsir di Al Bidayah wan Nihayah), ini juga dicatat bahkan oleh sumber Syi’ah, antara lain ini dapat ditemukan di:
’Alaa Khutha Husain hal 94, Faaji’atu ath Thaff hal 6, Muntaha al Amaal (1 atau 430), Asy Syii’ah wa Asyuura; hal 67 oleh Ridha Husein Shubh Al Huseini, Siiratul Amimmati al Itsna’asyar 2 atau 57-58, Maqtal Husain oleh Al Muqarram hal 147, Ma’saatu Ihda wa Sittiin hal 24, Muntaha al Amaal 1 atau 437, Tadhallum Az Zahra hal 149, Bahru al’Ulum hal 191-192, Muntaha al Amaal 1 atau 466, An Nafsu al Mahmuum hal 177, Muntahaa al Amaal (1 atau 462), Majlisi di Bihaarul Anwar (44 atau 374), Muhsin al Amin dalam Lawaij al AsyHaan hal 67, Abdul Husein al Musawi dalam Al Majaalisal Faakhirah hal 85, Abdul Hadi ash Shalih dalam Khoirul Ashaab hal 37 dan hal 10, ’Ala Khutha Husain hal 130-131.
Disebutkan pula bahwa Husain bin Ali bin Abi Tholib, - rodhiollohu ‘anhu -, cucu Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam, meninggal paling akhir sambil menggendong bayi laki-lakinya.
Dan lihatlah:
Saya sedang memangku (Imam) Husain (bin Ali bin Abi Tholib) ketika Nabi – shololollohu ‘alaihi wasallam - datang dan memandangnya sambil menitikkan air mata. Saya bertanya kepada beliau mengapa menangis. Rasululloh – shololollohu ‘alaihi wasallam - mengungkapkan bahwa Jibril telah memberitahunya bahwa para pengikutnya akan membunuh cucunya, Husain – rodhiollohu ‘anhu -. (Hadits Baihaqi meriwayatkan dari Ummu al-Fadhl).
Maka sebagian kalangan kemudian berasumsi menyebutnya sebagai pembunuhan terencana oleh Kholifah Yazid bin Mu’awiyah. Namun sebagian lainnya, yang lebih besar dan lebih didasarkan kepada sumber pustakan yang lebih terjaga meyakininya sebagai kesalahpahaman dan ketakjelasan tafsir perintah Kholifah Yazid bin Mu’awiyah terhadap panglimanya dan juga dikisahkan Yazid sangat menyesal dan kemudian bertobat atas ini, karenanya.
JASA ABDULLAH BIN SABA DALAM MENYEBABKAN TIMBULNYA AGAMA SYI'AH
Dan dengan rangkaian hasutan Abdullah bin Saba dan komplotannya itu, timbullah agama baru, Syi'ah. Awalnya hanyalah gerakan poltik, dan lama-kelamaan menjadi agama tersendiri.
Jumhur ahli bersepakat bahwa Syi’ah ini juga terjadi akibat campur-tangan hasutan ‘Abdullah bin Saba’ (’Abdullah ibnu Saba’), Yahudi Madinah yang berpura-pura masuk Islam dan menghasut-mengacau dari dalam umat, di Abad Pertama Islam pada masa pemerintahan Kholifah Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu -.
Adalah ‘Abdullah Ibnu Saba’, yang pertama kali dikenal mengakui Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - sebagai Kholifah, berkedudukan lebih tinggi daripada kesemua Khulafahur Rosyidin yang lain dan bahkan – lebih jauh - sebagai jelmaan Tuhan.
Abdullah bin Saba’ adalah seorang Yahudi berasal dari Shan’a, Yaman yang datang ke Madinah kemudian berpura-pura setia kepada Islam pada masa Khilafah dari Kholifah Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - padahal dialah yang sesungguhnya mempelopori kudeta berdarah dan melakukan pembunuhan kepada khalifah Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu -, dialah juga pencetus aliran Syi’ah yang kemudian mengkultuskan Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -.
Kelahiran Syi`ah diawali ketika seorang Yahudi dari Yaman bernama Abdullah Bin Saba muncul dan berpura-pura memeluk Islam, mencintai Ahlul Bait (keluarga Nabi), berlebihan dalam menyanjung Ali bin Abi Tholib rodhiollohu ‘anhu , dan menda’wahkan adanya wasiat khusus dari Nabi - shollollohu ‘alaihi wasallam - bagi Ali rodhiollohu ‘anhu untuk menjadi Kholifah sepeninggal beliau shollollohu ‘alaihi wasallam, serta pada akhirnya ia mengangkat Ali rodhiollohu ‘anhu ke tingkat ketuhanan.
Ia mentransfer apa-apa yang ditemukannya dalam ide-ide Yahudi ke dalam ajaran Syi`ah, seperti Raj`ah (munculnya kembali Imam), menetapkan sifat bada` bagi Allahyaitu Allahbaru mengetahui sesuatu bila sudah terjadi, para Imam mengetahui hal-hal yang ghaib dan ide-ide lainnya. Ia pernah berkata ketika ia masih menganut agama Yahudi, bahwa Yusha Bin Nun telah mendapat wasiat dari Nabi Musa ‘alaihis salaam, sebagaimana dalam Islam bahwa Ali juga telah mendapat wasiat dari Muhammad shollollohu ‘alaihi wasallam.
‘Abdullah Bin Saba telah berpindah-pindah dari Madinah ke Mesir, Kufah, Fusthath dan Basrah, kemudian berkata kepada Ali: “Engkau, Engkau”, maksudnya “Engkau (Ali) adalah Allah”, sesuatu yang mendorong Ali memutuskan diri untuk membakarnya sebagai hukuman, tetapi Abdulloh bin Abbas rodhiollohu ‘anhu menasihatinya agar keputusan itu tidak di laksanakan. Kemudian ia di buang ke Madain.
Saif bin Umar at Tamimi mengatakan (lihat Tarikh ath-Thabari, 4 atau 340 dan sesudahnya) bahwa sebab terjadinya pemberontakan beberapa kelompok terhadap Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu - adalah seorang Yahudi bernama ‘Abdullah bin Saba' yang berpura-pura beragama Islam dan pergi ke daerah Mesir untuk menyebarkan idenya sendiri di beberapa kalangan masyarakat.
la mengatakan kepada seseorang, "Bukankah ‘Isa bin Maryam akan kembali ke dunia?" Jawab orang itu, "Ya!" la berkata lagi, "Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - lebih baik daripada ‘Isa. Apakah kamu mengingkari bahwa beliau akan kembali ke dunia sementara beliau lebih mulia dari pada ‘Isa bin Maryam?", kemudian ia berkata, "Beliau telah memberikan wasiatnya kepada Ali bin Abi Tholib. Muhammad Nabi terakhir dan Ali penerima wasiat yang terakhir. Berarti Ali lebih berhak untuk menjabat sebagai kholifah dari pada Utsman bin Affan dan Utsman telah merampas hak yang bukan miliknya."
Demikian dicatat di Kitab “Al Bidayah wan Nihayah”.
Di antara isu-isu yang disebarkan oleh ‘Abdullah bin Saba’ untuk memecah belah Umat Islam pada saat itu antara lain:
1. Bahwa Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - telah menerima wasiat sebagai pengganti Rosululloh sholollohu ‘alaihi wa sallam. (An Naubakhti , firaq As Syi’ah, hal. 44)
2. Bahwa Abu Bakar, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan, rodhiollohu ‘anhum, adalah orang-orang zalim, karena telah merampas hak khilafah Ali - rodhiollohu ‘anhu - setelah wafatnya Rosululloh shalollohu ‘alaihi wa sallam. Umat Islam saat itu yang membai’at ketiga khilafah tersebut dinyatakan kafir. (An Naubakhti, op cit, hal. 44)
3. Bahwa Ali bin Abi Thalib - rodhiollohu ‘anhu - adalah pencipta semua mahluk dan pemberi rezeki. (Ibnu Badran, Tahdzib al Tarikh al Dimasyq, Juz VII, hal. 430)
4. Bahwa Rosululloh Muhammad shollollohu ‘alaihi wasallam akan kembali lagi ke dunia sebelum hari Kiamat, sebagaimana kepercayaan akan kembalinya Nabi ‘Isa ‘alaihis salaam (Ibnu Badran, op cit, juz VIII, hal. 428)
5. Bahwa Ali - rodhiollohu ‘anhu - tidak mati, melainkan tetap hidup di angkasa. Petir adalah suaranya ketika marah dan kilat adalah cemetinya. (Abdullah Al Thahir Ibnu Muhammad Al Baghdadi, Al Firaq Baina Al Firaq, hal. 234)
6. Bahwa ruh Al Quds berinkarnasi ke dalam diri para Imam Syi’ah. (Al Bad’u wa Al Tarikh, juz V, hal. 129, th 1996)
7. Dan lain-lain
Dapat ditambahkan pula bahwa Abu Muhammad al Hasan Ibnu Musa An Naubakhti, seorang ulama Syi’ah yang terkemuka, di dalam bukunya “Firaq As Syi’ah” hal. 41-42 mengatakan bahwa Ali – rodhiollohu ‘anhu - pernah hendak membunuh Abdullah bin Saba’ karena fitnah dan kebohongan yang disebarkan, yakni menganggap Ali sebagai tuhan dan mengaku dirinya sebagai Nabi, akan tetapi tidak jadi karena tidak ada yang setuju.
’Abdullah bin Saba’ sendiri justru kemudian dihukum mati oleh Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - namun melarikan diri ke Qarqisita. Ini dapat dilihat di Kitab Al Bidayah wan Nihayah dan Al Aqidah ath-Thohiriyah halaman 488.
Pengikutnya bahkan ada yang menyatakan bahwa Ali rodhiyallahu ’anhu adalah jelmaan Tuhan.
Namun beberapa kalangan Syi’ah - bahkan berkeras - mengatakan bahwa ’Abdullah bin Saba adalah tokoh fiktif. Di Indonesia, M. Hashem (sebagian orang mengatakan ia adalah O. Hashem) antara lain adalah satu di antaranya, dan ini ia tuliskan dalam bukunya yang berjudul “Abdullah bin Saba’ Benih Perpecahan Ummat” yang diterbitkan oleh YAPI, Bandar Lampung.
Ini adalah saduran dari buku yang berjudul “Abdullah bin Saba’” yang ditulis oleh Murtadha Al Askari, seorang imam Syi’ah yang bermukim di Irak.
Menurutnya:
1. Seluruh berita tentang ‘Abdullah bin Saba’ yang ditulis dalam buku-buku sejarah baik oleh Ibnu Katsir, Ibnu Atsi, Ahmad Amin, Nicholson, Wehausen maupun yang lainnya, mengutip dari buku sejarah tulisan Ath Thabari.
2. Sedangkan Ath Thabari memperoleh berita tentang ‘Abdullah bin Saba’ melalui jalur Saif bin Umar At Tamimi.
3. Padahal Saif bin Umar At Tamimi dikenal sebagai perawi yang lemah, suka berdusta dan tidak bisa dipercaya. Demikian menurut ahli-ahli hadits seperti Ibnu Hajar, Ibnu Hibban, Al Hakim, nasa’i dan lain-lain.
Oleh karena itu, menurut M. Hasem, berita tentang ‘Abdullah bin Saba’ yang ditulis dalam buku sejarah dengan mengambil sumber buku Ath Thabari tak dapat dipercaya, karena dalam setiap jalur riwayat (sanad) yang diambil oleh Ath Thabari, terdapat Saif bin Umar At Tamimi yang tak dapat dipercaya.
Begitulah kata M. Hashem (lihat skema di halaman 81). Dan buku tersebut ternyata ada juga pengaruhnya di kalangan intelektual - kiranya yang kurang tahu atau tidak berpendirian kuat - di Indonesia seperti pada mendiang Nurcholis Majid (sebagaimana di tulisannya di majalah Tempo, 19 Desember 1987, hal. 102) atau yang serupa dengannya dan mereka yang tidak mempunyai pengetahuan cukup tentang sejarah Islam.
Sebenarnya yang mengatakan bahwa Abdullah bin Saba’ adalah tokoh fiktif, sudah agak lama juga muncul.
Pendapat tersebut dipelopori oleh para Orientalis dan dikembangkan oleh Murtadha Al Askari, seorang tokoh Syi’ah pertengahan abad XX yang berasal dari Iraq itu. Kemudian diikuti oleh; Dr. Kamal Asy-Syibi, Dr. Ali Al-Wardi (keduanya murid orientalis dari Iraq). Dr. Thaha Husein, Dr. Muhammad Kamil Husein, Thalib Al Husein, Al Rifa’i (murid-murid orientalis dari mesir), Muhammad Jawad Al mughniyah, Dr. Abdullah Fayyah (murid-murid orientalis dari Libanon).
Maka mengenai ini, benarlah bahwa Saif bin Umar At Tamimi memang dinyatakan lemah, dan tidak dapat dipercaya oleh para ‘Ulama Ahlul Hadits. Akan tetapi ini dalam masalah yang ada hubungannya dengan hukum Syari’ah, Hadits, dan sama-sekali bukanlah dalam bidang Sejarah.
Yang mereka lemahkan adalah kualitas periwayatan haditsnya. Artinya, jika Saif bin Umar At Tamimi meriwayatkan hadits, kualitas periwayatan haditsnya lemah.
Namun dalam masalah Sejarah, maka beliau, Saif At Tamimi, justru dapat dijadikan sandaran dan rujukan dengan kualitas baik.
Dan perkara Syi’ah jelas adalah perkara Sejarah dan Politik, tentu saja, utamanya.
Imam Adz-Dzahabi yang juga adalah ‘ulama yang Syi’ah jadikan rujukan untuk melemahkan Saif bin Umar At-Tamimi juga berkata dalam kitabnya Mizanul I’tidal 2/ 255, “Ia (Saif bin Umar) adalah pakar sejarah yang paham.”
Jaminan kedudukan baik Saif bin Umar at Tamimi sebagai rujukan sejarah ini antara lain dinyatakan oleh Ibnu Hajar - yang beliau ironisnya termasuk ‘ulama Sunni yang Syi’ah jadikan rujukan untuk melemahkan kedudukan Saif bin Umar At-Tamimi dalam perkara ‘Abdullah bin Saba’ itu - dalam kitabnya Tahdzibut Tahdzib 1/408 dan Taqribut Tahdzib 1/408, sebagaimana berikut:
“Saif bin Umar At-Tamimi pengarang kitab Ar-Riddah, ada yang mengatakan dia Adh-Dhabi ada yang mengatakan selainnya, Al-Kufi Dha’if haditsnya, (akan tetapi) Umdah (bisa dijadikan sandaran) dalam bidang tarikh/sejarah.”
Demikian pula Syaikh Al-Mubarakfuri yang juga terkenal sebagai salah satu penulis Sirah Nabawiyyah atau Sejarah-Biografi Nabi dari berbagai buku Sirah Nabawiyyah dalam kitabnya Tuhfatul Ahwadzi 10/249 menyebutkan seperti ucapan Ibnu Hajar di atas.
Umar Kahalah dalam kitabnya Mu’jamul Muallifin 4/288 juga mengatakan:
“Saif bin Umar At-Tamimi Al Burjumi, Ahli sejarah berasal dari Kufah.”
Dan lagipula, berita tentang adanya Abdullah bin Saba’ tidak hanya melalui jalur Saif bin Umar At Tamimi saja. Malah Abu Amr Muhammad ibnu Umar Al izz Al Kasyi (imam hadits dari kalangan Syi’ah sendiri) meriwayatkan Abdullah bin Saba’ melalui 7 jalur, dan ini tanpa melalui jalur periwayatan Saif bin Umar At tamimi, yang dianggap mereka lemah tak cukup dapat dipercaya itu.
Periwayatan adanya ‘Abdullah bin (ibnu) Saba’, yang tanpa jalur periwayatan dari Saif bin Umar At Tamimi itu yaitu:
1. Dari Muhammad ibnu Kuluwaihi Al Qummy dari Sa’ad ibnu Abdullah ibnu Abi Khalaf, dari Abdurrahman ibnu Sinan, dari Abdu Ja’far A.S. Al Kisyi juga mengemukakan hal yang sama dalam bukunya Rijalul Kisyi hal 106-108 (Rijal Al Kasyi, tepatnya halaman 107). Dalam buku Al Maqolat wal Firoq halaman 10-21, Al Qummi mengakui keberadannya dan menganggap Ibnu Saba’ sebagai orang pertama yang mengatakan bahwa nabi telah mewasiatkan kepada Ali untuk menjadi imam , bahwa Ali akan kembali lagi ke dunia setelah wafat, dan orang pertama yang memulai mencela dan memaki Abu Bakar, Umar, Utsman dan seluruh sahabat nabi. Hal ini seperti dikemukakan Naubakhti dalam bukunya Firoqusyi’ah hal 19-20.
2. Dari Muhammad ibnu Kuluwaihi, dari Sa’ad ibnu Abdillah dari Ya’qub ibnu Yazid dan Muhammad ibnu Isa, dari Abu Umair, dari Hisyam Ibnu Salim dari Abu Abdillah A.S. (Rijal Al Kasyi, halaman 107).
3. Dari Muhammad ibnu Kuluwaihi, dari Sa’ad ibnu Abdillah dari Ya’qub ibnu Yazid dan Muhammad ibnu Isa dari Ali ibnu Mahzibad, dari Fudhallah ibnu Ayyud Al Azdi, dari Aban ibnu Utsman dari Abu Abdillah A.S. (Rijal Al Kasyi, halaman 107).
4. Dari Ya’qub ibnu Yazid, dari Ibnu Abi Umair dan Ahmad ibnu Muhammad ibnu Isa dari Ayahnya dan Husein Ibnu Sa’id, dari Ibnu Abi Umair, dari Hisyam ibnu Salim, dari Abu Hamzah Ats Tsumali, dari Ali ibnu Husein. (Rijal Al Kasyi, halaman 108).
5. Dari Sa’ad ibnu Abdillah, dari Muhammad ibnu Khalid Ath Thayalisi, dari Abdurrahman ibnu Abi Najras, dari Ibnu Sinan, dari Abu Abdillah A.S. (Rijal Al Kasyi, halaman 108).
6. Dari Muhammad ibnu Al Hasan, dari Muhammad Al Hasan Ash Shafadi, dari Muhammad ibnu Isa, dari Qasim ibnu Yahya, dari kakeknya Al Hasan ibnu Rasyid, dari Abi Bashir, dari Abu Abdillah A.S. (Al Shaduq, Ila Al Syara’i’I, cetakan ke II, halaman 344).
7. Dari Sa’ad ibnu Abdillah, dari Muhammad Isa ibnu Ubaid Al Yaqthumi, dari Al Qasim ibnu Yahya, dari kakeknya Al Hasan Ibnu Rasyid, dari Abi Bashir dan Muhammad ibnu Muslim, dari Abi Abdillah A.S. (Ash Shaduq, Al Khisal, cetakan tahun 1389 H, halaman 628).
Demikianlah, yang justru dari kalangan Syi’ah sendiri.
Adapun dari kalangan Sunni, Al Hafiz Ibnu Hajar Al Asqalani di dalam bukunya “Lisan al Mizan” (jilid III, halaman 289-290, cetakan I, tahun 1330 H) meriwayatkan tentang Abdullah bin Saba’ melalui enam jalur, yang juga tanpa melalui jalur periwayatan dari Saif bin Umar At Tamimi itu. Yaitu:
1. Dari Amr ibnu Marzuq, dari Syu’bah, dari Salamah ibnu Kuhail, dari Zaid ibnu Wahab, dari Ali bin Abi Thalib - rodhiollohu ‘anhu -
2. Dari Abu Ya’la Al Muslihi, dari Abu Kuraib, dari Muhammad ibnu Al Hasan Al Aswad, dari Harun ibnu Shahih, dari Al Harits ibnu Abdirrahman, dari Abu Al Jallas, dari Ali bin Abi Thalib. - rodhiollohu ‘anhu -
3. Dari Abu Ishaq al Fazari ibnu Syu’bah, dari Salamah ibnu Kuhail, dari Abu Zara’i’i dari Yazid ibnu Wahab.
4. Dari Al Isyari dan Al Alka’i dari Ibrahim, dari Ali. - rodhiollohu ‘anhu -
5. Dari Muhammad ibnu ‘Utsman Abi Syaiban, dari Muhammad ibnu Al Ala’i, dari Abu Bakar Ayyash, dari Mujalid, dari Asy Sya’bi.
6. Dari Abu Nu’aim, dari Ummu Musa (Yusuf Al Kandahlawai, hayatus shahabah).
Berdasarkan 13 riwayat yang sama-sekali tidak melalui Saif bin Umar At Tamimi ini (baik dari ‘ulama Syi’ah maupun ulama ‘Sunni), maka alasan mereka yang hendak menghilangkan figur Abdullah bin Saba’ dari catatan Sejarah, tentu saja sama-sekali tidak dapat dipertahankan.
Maka Abdullah bin Saba’ jelaslah bukan tokoh fiktif.
Pada Abad pertama Islam, ajaran Syi’ah masih terbatas pada pengutamaan Kholifah Keempat Ali - rodhiollohu ‘anhu - terhadap Kholifah Keempat Utsman (dinyatakan oleh Imam Sya’bi dan Ja’far Ash Shadiq) rodhiollohu ’anhu.
Lama kelamaan ini berkembang menjadi madzhab tersendiri bahkan gerakan makar yang tak mau mengakui keKholifahan Kholifah Pertama Abu Bakar As Shiddiq - rodhiollohu ‘anhu -, Kholifah Kedua Umar bin Khoththob - rodhiollohu ‘anhu -, dan Kholifah Ketiga Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu -, bahkan mengkafirkan ribuan sahabat Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam lain.
Bahkan Syi’ah ini menjadi agama tersendiri yang lain daripada Islam.
Termasuk karenanya menjadi bahkan tak mempercayai Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh mereka, yang kemudian tentunya termasuk tak mempercayai bahkan mengkafirkan muslim pengikutnya (yang kemudian jamak disebut sebagai kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah atau Sunni atau Al Ghuroba’ atau Ath Thoifatul Manshuroh atau Al Firqotun Najiyah dan sebagainya itu).
Syi’ah karenanya lebih mempercayai Hadits dan ajaran yang dibawa oleh imam mereka sendiri, yang sayangnya ternyata banyak yang tak melalui verifikasi Hadist yang ketat.
Dan karenanya, terutama kaum atau sekte ekstrem dari Syi’ah juga menganggap Ahlus Sunnah wal Jama’ah sebagai golongan Nawashib atau golongan yang membenci Ahlul Bait, satu hal yang tentu saja sangat tak masuk akal dituduhkan kepada kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah, setidaknya karena jelas kaum ini menuruti Hadits, dan salah satu Hadits menyuruh muslim untuk mencintai kaum Ahlul Bait atau keturunan dari Rosulullah shollollohu ‘alaihi wasallam.
Dan karenanya, terutama kaum atau sekte ekstrem dari Syi’ah juga menganggap Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Sunni) sebagai golongan Nashibi Nawashib atau golongan yang membenci Ahlul Bait, satu hal yang tentu saja sangat tak masuk akal dituduhkan kepada kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah, setidaknya karena jelas kaum ini menuruti Hadits, dan salah satu Hadits menyuruh muslim untuk mencintai kaum Ahlul Bait atau keturunan dari Rosulullah shollollohu ‘alaihi wasallam.
Dan begitu banyak hadits yang diriwayatkan Ahlul Bait dengan standar verifikasi yang ketat dan benar, ada di khazanah buku-buku Ahlus Sunnah, dan dilaksanakan Ahlus Sunnah. Lain dengan klaim Syi’ah bahwa mereka mengajarkan ajaran Rosululloh shollollohu ’alaihi wasallam dan Ahlul Bait, namun berdasarkan hadits atau ajaran palsu yang sanadnya tak sampai ke Rosululloh shollollohu ’alaihi wasallam dan para Ahlul Baitnya.
Yang terbesar dari semua golongan kaum Syi’ah adalah yang disebut sebagai kaum Syi’ah Rofidhoh.Kata “Rofdh” secara bahasa memiliki makna menolak. (“Qamus A Muhith”, Fairuz Abadi 2 atau 332,“ Ibnu Faris 2 atau 422.) karena mereka tak sejalan dengan Imam Syi'ah mereka - keturunan Ali RA yang mereka jadikan imam - yang justru tak mau memaki para Sahabat.
Rofidhoh secara istilah bermakna, sebuah firqoh(kelompok) yang menyatakan diri mendukung dan mencintai ahlul bait dari Rosulullah - shollollohu ‘alaihi wasallam - dengan memusuhi Abu Bakar dan Umar serta Utsman rodhiollohu ‘anhu (padahal mereka adalah mertua, dan menantu dan masih kerabat Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam dan dijamin Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam masuk Surga dalam pandangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah) serta para sahabat rodhiollohu ‘anhum kecuali beberapa orang sangat sedikit darinya, mengkafirkan mereka, dan mencela, memaki, memusuhi para sahabat rodhiollohu ‘anhum, ribuan darinya.
Imam Ahmad bin Hanbal rahimahulloh berkata bahwa golongan Syi’ah Rofidhoh adalah mereka yang memusuhi sahabat nabi shollollohu ‘alaihi wasallam, yang memaki-maki dan menghina mereka (“Tobaqot A Hanabilah Ibn Abi Ya’la” 1 atau 33).
Anak beliau, ‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal berkata, "Aku bertanya kepada ayahku (Imam Ahmad bin Hanbal) tentang Rofidhoh maka dia menjawab bahwamereka adalah yang memaki Abu Bakar dan Umar." (Riwayat Al Khollal dalam kitab “As S no 777 dengan sanad sohih menurut peneliti kitab tsb).
Imam Abu Qosim Attaimiy yang dijuluki “Pembela Sunnah”, berkata tentang Rofidhoh, bahwa, "mereka adalah yang memaki Abubakar dan Umar rodhiollohu ‘anhuma, semoga Allah meridhoi mereka berdua dan para pecinta mereka berdua" (“Al Hujjah fi B“ 2 atau 478). Tidak ada kelompok lain selain Rofidhoh yang mencela Abu Bakar dan Umar.
Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah kemudian berkata, "Hanya Rofidhoh yang memusuhi dan melaknat Abu Bakar dan Umar, tidak ada selain mereka yang membenci kedua sahabat tersebut." (“Majmu’ Fatawa” 4 atau 435)
Dalam literatur Rafidhoh telah dijelaskan bahwa cinta kepada Abubakar dan Umar adalah batasan yang membedakan mereka dengan kelompok lain yang mereka sebut sebagai Nawasib. Darrazi meriwayatkan dari Muhammad bin Ali bin Musa, "Aku menulis surat kepada Ali bin Muhammad Alaihi (Abul Hasan Ali Al Hadi bin Muhamad Al Jawad yang adalah salah seorang Imam Syi’ah) tentang masalah mengenai Nasibi, apakah perlu untuk mengujinya atau mengetahuinya dengan lebih jauh dari sekedar mendahulukan Jibt dan Toghut (yang dimaksud adalah Abubakar dan Umar, disebutkan dalam tafsir Al Ayyasyi 1 atau 246 dalam keterangan Al Quran surat Annisa’ ayat 51) daripada Ali dan meyakini bahwa mereka berdua adalah Imam? Maka beliau menjawab bahwa siapa saja yang begitu berarti nasibi” karangan Muhamad A Asfur Addarrozi hal. 145).
Sementara itu kebanyakan ilmuwan berpendapat bahwa sebab mereka disebut Rofidhoh adalah karena mereka menolak Zaid bin Ali yang tak mau ikut membenci para Sahabat, dan keluar dari tentaranyasetelah sebelumnya mereka adalah tentara Zaid bin Ali saat beliau memberontak kepada Kholifah Hisyam bin Abdul Malik tahun 121 Hijriyyah setelah mereka mengumumkan permusuhan terhadap Abubakar dan Umar lalu dilarang oleh Zaid.
Abul Hasan Al Asy’ari berkata, ”Zaid bin Ali berpendapat bahwa Ali adalah sahabat yang paling utama dan berpendapat boleh memberontak kepada pemerintahan yang zolim serta mencintai Abubakar dan Umar. Setelah muncul orang yang memaki Abu Bakar dan Umar di kalangan tentaranya maka dia memarahi mereka. Lalu sebagian tentaranya menolak perkataan Zaid dan memisahkan diri dari kelompoknya lalu Zaid berkata, "Kalian telah menolakku (rofadhtumuunii), maka dikatakan bahwa mereka disebut sebagai Rofidhoh karena perkataan zaid di atas” (“Maqolatul Islamiyiin” 1 atau 137).
Qowamussunah (Alhujjah fi bayanil mahajjah 2/478Arrozi I’tiqod Firoqul Muslimin wal Musyrikin ), Syihristani (Al Milal wannihal 1/155), Ibnu Taymiyyah (Minhajussunnah 1/8 Majmu’ Fatawa 13/36) juga berpendapat demikian.
Sementara itu Abul Hasan Al Asy’ari memiliki pendapat lain, yaitu mereka disebut Rofidhoh karena mereka menolak kepemimpinan Abubakar dan Umar – rodhiollohu ‘anhu - [Maqolatul Islamiyin 1/89].
Kaum Rofidhoh sangat tidak senang dengan sebutan ini dan berpendapat bahwa julukan ini (rofidhoh) adalah sebutan yang berasal dari musuh mereka.
Muhsin Al Amin berkata “Rofidhoh adalah ejekan kepada mereka yang mengutamakan Ali bin Abi Tolib dalam khilafah dan kebanyakan digunakan untuk ejekan” (A’yanu Syi’ah 1/20).
Dan Syi’ah Itsna asy Asy’ariyah (12 Imam) yang sekarang berkuasa di Iran, tentulah saja biasanya termasuk Rofidhoh ini. Karena menolak Abu Bakar dan Umar, dan bahkan keluar dari petunjuk Zaid bin Ali - imam mereka sendiri - untuk tidak membenci para Sahabat.
Pokok-pokok ajaran Syi’ah adalah (sejak Abad pertama Islam dan dengan segala perkembangannya):
IMAM: Imam sesudah Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - adalah Ali bin Abi Tholib rodhiollohu ‘anhu, bukan Abu Abakar Ash Shiddiq rodhiollohu ‘anhu.ALI ADALAH ISTIMEWA: Keyakinan akan keutamaan bahkan sebagian darinya menyebut akan kejelma-tuhanan Kholifah ’Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu -, yang dideklarasikan ‘Abdullah ibnu Saba’ dan pengikutnya (yang pengikutnya akhirnya dihukum mati oleh Kholifah Ali - rodhiollohu ‘anhu - sendiri namun ’Abdullah bin Saba’ melarikan diri) sebagai sekte paling ekstrem dari Syi’ah, yakni Ghulat atau Ghula’iyyah, dan aksi disebut-sebut sebagai cikal-bakal Syi’ah, walau berbagai sekte Syi’ah generasi berikutnya tak lagi sampai menuhankan .Keyakinan pengutamaan Ali - rodhiollohu ‘anhu - terhadap Abu Bakar - rodhiollohu ‘anhu - dan Umar - rodhiollohu ‘anhu - (yang Ali - rodhiollohu ‘anhu - sendiri memutuskan hukuman cambuk kepada kaum yang meyakininya).AHLUS SUNNAH ADALAH HINA: Di antara keyakinan orang Syi’ah adalah pengharaman bermuamalat dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah kecuali dengan bentuk taqiyyah, melaknat kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang telah wafat, dan dilarang membayar zakat kepada Ahlus Sunnah wal Jama’ah (lihat ”Haqiqah as-Syi’ah Hatta la Nankhadi” karya ‘Abdullah al-MusiliIMAM SYI’AH ADALAH ISTIMEWA: Keyakinan bahwa Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - dan para Imam mengetahui rahasia ghaib masa lalu dan akan datang (di Kitab Syi’ah Al Kafi Jilid I hal 261), Imam mereka ma’shum (suci dari dosa dan tak dapat berbuat salah) bahkan dapat menentukan waktu kematian mereka (di Kitab Syi’ah ”Al Kafi” Jilid I hal 258), dapat menghidupkan orang mati (di ”Kitab ’Uyun al Mu’jizat”, hal 28), semua makhluk diciptakan untuk para Imam (Kitab ”’Ilm al-Yaqin fi Ma’rifati Ushul ad-Din”, Jilid II, hal 597).
Para Imam yang telah wafat akan hidup kembali sebelum Hari Kiamat untuk membalas dendam kepada para perampas hak keKholifahan muslim (Kholifah Pertama Abu Bakar As Shiddiq - rodhiollohu ‘anhu -, Kholifah Kedua Umar bin Khottob - rodhiollohu ‘anhu -, dan Kholifah Ketiga Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu -). Syi’ah percaya kepada kaidah ”Ar-Raj’ah” atau kembalinya roh-roh ke jasad masing-masing (reinkarnasi a la Syi’ah) di dunia sebelum Kiamat saat Imam Mahdi ghaib mereka keluar dari persembunyiannya dan menghidupkan Ali - rodhiollohu ‘anhu - dan anak-anaknya untuk membalas dendam. Mengenai Raj’ah ini dapat dilihat di ”Firaq al-Islamiyah” halaman 207-208.
TASYAYYU: Keyakinan untuk mencaci maki, menghujat, dan membenci (tasyayyu’) para sahabat Nabi - shollollohu ‘alaihi wasallam - (terutama Abu Bakar Ash-Shiddiq - rodhiollohu ‘anhu -, Umar bin Khottob - rodhiollohu ‘anhu -, dan Utsman bin Affan - rodhiollohu ‘anhu -) dan keluarganya termasuk istri Rosululloh shollollohu ‘alaihi wasallam, ‘Aisyah binti Abu Bakar Ash-Shiddiq - rodhiollohu ‘anhu -
Antara lain disebutkan di ”Dirasat Fil Ahwa’ wal Firaq wa Mauqifus Salah Minha” hal 237, oleh DR Nashir bin Abdul Karim, juga Ash-Shafy dalam Tafsir Al Quran Jilid V, hal 28, ”Ni’matullah al-Jazairy” dalam kitab Al-Anwar an-Nu-maniyah Jilid I hal 53, dan 63, laluZainudin al-Bayadhy di Kitab ”Ash-Shirath al-Mustaqim ila Mustahiq at-Taqdim” Jilid II hal 30, dan 129, kemudian Al-Majlisy dalam Kitab ”Bihaar al-Anwar” Jilid XXX hal 237 dan di ”Mir’ah al-”Uqul” halaman 488, serta di dalam Kitab ”Tafsir al’Iyasi” (1/21), al-Barahan (2/208), dan ”ash-Shafi” (1/242).
TUHAN AHLUS SUNNAH BUKAN TUHAN SYI’AH: Syi’ah beranggapan Tuhan dari kaum Ahlus Sunnah wal Jama’ah adalah berbeda dari tuhan mereka (Kitab ”Al Anwar An-Nu’maniyah”, Jilid I, hal 278 karangan Ni’matullah al-Jazairy) dan orang-orang dari golongan Rafidhoh mereka (yang sekarang mendominasi Syi’ah), mengkafirkan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah (Kitab ”Minhaj an-Najah” hal 48 karangan Al-Faidl al KasyanyPARA SAHABAT NABI MURTAD: Syi’ah meyakini bahwa para sahabat - rodhiollohu ‘anhu - sepeninggal Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - menjadi murtad, kecuali Al Miqdad bin Al Aswad, Abu Dzar Al Ghifari, dan Salman Al Farisy (disebutkan di kitab Syi’ah, Ar-Raudhah minal Kafi, Juz VIII hal 245 dan Al-Ushul minal Kafi, Juz II hal 244).RUKUN IMAN SYI’AH: Rukun Imannya adalah:Tauhid (keesaan Allah), Al ’Adl (keadilan Allah), Nubuwwah (kenabian), Imamah (keimaman), Ma’ad (hari kebangkitan dan pembalasan) yang disebutkan di Al ’Aqaidatul Imamiyah olehMuhammad Ridho MudzaffarRUKUN ISLAM SYI’AH: Dan rukun Islamnya: Shalat, Zakat, Puasa, Haji, Wilayah (perwalian)TAQIYYAH: Syi’ah menggunakan senjata Taqiyyah (berbohong) dengan cara menampakkan sesuatu yang berbeda, untuk mengelabui lawannya (termasuk Ahlus Sunnah wal Jama’ah), bahkan dengan makar, tipu muslihat dan permusuhan. Sesuatu yang amat serupa dengan taktik Yahudi.AL BADA’: Syi’ah percaya akan (kaidah) ”Al Bada’” yakni bahwa baru tampak bagi Allah akan keimaman Ismail (anak Ja’far Ash-Shadiq, imam ketujuh Syi’ah) setelah sebelumnya tidak. Allah dapat salah, namun Imam adalah ma’shum.SEKS BEBAS BERKEDOK NIKAH MUT’AH: Syi’ah membolehkan melakukan Nikah Mut’ah (nikah atau hubungan seks kontrak berjangka waktu tertentu yang disepakati tak untuk selamanya yang pelaksanaannya sangat berbeda persyaratannya dengan pernikahan biasa, bahkan dapat telah ditentukan waktu cerainya sebelum menikah. Dan dapat dilakukan berulang-kali dengan orang yang sama setelah 'cerai', bahkan dengan istri orang.
Antara lain disebutkan di ”Tafsir Minhajus Shodiqin”, Juz II, hal 493) yang telah diharamkan oleh Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - sendiri yang bahkan diriwayatkan oleh Ali bin Abi Tholib - rodhiollohu ‘anhu - sendiri selain para sahabat lain, di berbagai Hadits. Bahkan menurut mereka Mut’ah adalah pengganti larangan minuman khamr (disebutkan di ”Ar-Raudhah min al-Kafi” halaman 151 dan ”Wasa’il asy-Syi’ah” (14/438) dan bagi yang tak pernah melakukan mut’ah, akan datang pada hari Kiamat dengan tangan dan kaki yang putus, serta bahwa yang melakukan mut’ah sebanyak empat kali maka sama derajatnya dengan derajat Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - (disebutkan di ”Manhaj ash-Shodiqin” halaman 356 karya Fathullah al-Kasani).
“Mut’ah itu adalah agamaku dan agama bapak-bapakku. Yang mengamalkannya, mengamalkan agama kami dan yang mengingkari nya mengingkari agama kami, bahkan ia memeluk agama selain agama kami. Dan anak dari mut’ah lebih utama dari pada anak istri yang langgeng. Dan yang mengingkari mut’ah adalah kafir murtad.” (Tafsir Manhaj Asshadiqin Fathullah Al-Kasyani hal.356) “’Barangsiapa melakukan mut’ah sekali dimerdekakan sepertiganya dari api neraka, yang mut’ah dua kali dimerdekakan dua pertiganya dari api neraka dan yang melakukan mut’ah tiga kali dimerdeka kan dirinya dari neraka.” Ayatullah Khomeini juga berkata: “Semua bentuk menikmati, seperti meraba dengan penuh syahwat, memeluk, dan adu paha boleh walaupun dengan bayi yang sedang menyusui”. Tahrirul Wasilah 2/216.
ZIARAH KUBUR LEBIH BAIK DARIPADA HAJI: Ziarah ke makam Imam Husain adalah lebih utama daripada Haji ke Baitullah (Kitab Wasail asy-Syi’ah, karangan Al-Hurr al-Amily, Jilid I, hal 371).AL QURAN ITU PALSU: Al Quran yang sesungguhnya yang ditulis oleh Ali bin Abi Tholib rodhiyallahu ’anhu menurut kaum Syi’ah akan dibawa Imam Mahdi versi Syi'ah- yang sedang bersembunyi sejak lahir ratusan tahun lalu - pada akhir jaman nanti (”Ma Ba’da azh-Zhuhur” halaman 637 yang ditulis Muhammad Shadiq ash-Shadr dan ”Yaum al-Khalash” halaman 373 serta Kitab al-Ghaibah halaman 318) dan bahwa Al Quran telah diubah (lihat ”Al Fashl fi al-Ahwa’ wa al-milal wa an-Nihal” 5/182 dinukil dari al-Jama’at al Islamiyyah oleh Salim al-Hilali halaman 246).IMAM MAHDI: Perbedaan keyakinan akan Imam Mahdi:
Mahdi bagi Ahlus Sunnah Al Jama’ah bernamaMuhammad bin ‘Abdullah (keterangan dari Hadits Rosululloh - shollollohu ‘alaihi wasallam - riwayat Sunan Abu Dawud dan At-Tirmidzy, dishahihkan olehAl Albani dalam Myskat al Mashabih). Beliau dari keturunan Hasan bin Abi Thalib, belum dilahirkan, muncul dari arah Timur, memenuhi Bumi dengan keadilan (Shahih Sunan Abu Dawud 4/82) dan kesejahteraan selama 7 atau 8 tahun, menegakkan syari’at Islam, memakmurkan Bumi (Bumi mengeluarkan tetumbuhan, langit menurunkan hujan, ada harta-benda yang banyak, banyak binatang ternak, umat semakin mulia). Beliau memerangi Yahudi dan Nasrani dan beserta Nabi ‘Isa ’alaihis salaam akan membunuh Dajjal.
Sedangkan Imam Mahdi Syi’ah adalah Muhammad bin Hasan Al Asykari. Dari keturunan Husain bin Ali bin Abi Tholib, yang telah dilahirkan tahun 255 Hijriyyah dan sampai sekarang masih hidup namun bersembunyi (Kitab ”Al-Ghummah” Jilid II, hal 236, oleh Al-Arbalydan dikuatkan Syaikh mereka Abdul Hamid Al-Muhajir), muncul dari Sirdab Samira’, akan tinggal di Bumi selama 70 tahun untuk membalas dendam, menegakkan hukum keluarga Dawud (Bani Israil), akan menyeru ke Allah dengan nama Ibraninya (Kitab ”Ushul Al Kafi” Jilid I, hal 398), menghancurkan semua Masjid (Kitab ”Al Gharib” hal 247 oleh Ath-Thusy). Ia berdamai dengan Yahudi dan Nasrani, dan menghalalkan darah muslim (Kitab ”Bihar al-Anwar”Jilid 52 hal 376). Doktrin Mahdiyah (perihal al-mahdi) dan Raj’ah (kedatangan kembali) dihubungkan dengan status Imam Mastur (bersembuyi) yang dipercaya akan muncul kembali sebagai Mahdi yang membangun kerajaan Allah menjelang hari Kiamat kelak. Ajaran ini bagi sebagian kalangan ditengarai memiliki akar dalam ajaran agama Zarathustra/Zoroaster (Majusi) penyembah Iblis Lucifer-Api, yang dianut bangsa Persia sebelum kedatangan Islam yang datang ke Persia pada masa Kholifah Umar bin Khoththob - rodhiollohu ‘anhu -. ‘anhu -.
Satu hal yang mengherankan, apakah Sunni tidak harus dan patut mencintai Ahlul Bait sedangkan ini bagian dari akidah Sunni?
Mengapa sampai dikesankan demikian? Padahal jumlah hadits dari dan tentang kaum Ahlul Bait dalam kitab-kitab Sunni amat-sangat lebih banyak daripada di kitab-kitab Syi’ah?
Dan ini pun dengan kualitas hadits yang terjaga verifikasinya? Berbeda dengan yang ada di kitab-kitab Syi’ah?
Dan hadits-hadits itu pun dijalankan oleh Sunni.
Mengapa Syi’ah berusaha menonjolkan klaim mereka akan ’kecintaan kepada Ahlul Bait’ ini sebagai ciri khas mereka, padahal Keduabelas Imam mereka tidak berusaha membenci dan menyebarluaskan kebencian terhadap Sahabat Nabi, yang sebenarnya juga adalah Ahlul Bait, dan mereka pun saling berkerabatan?
Padahal mereka saling berbesan? Saling bermenantu? Saling bermertua?
Dan ini termasuk Rosululloh shollollohu ’alaihi wasallam yang mulia sendiri, yang demikian?
Maka sungguh, kaum Syi’ah, berlindung di balik klaim kecintaan terhadap Rosululloh shollollohu ’alaihi wasallam dan kaum Ahlul Bait, namun justru sebenarnya memfitnahi mereka, menjerumuskan mereka, dengan halus, namun sebenarnya amat keji.Kejam. Dan licik bahkan bebal.
Jadi kemudian Syi’ah berlindung kepada kecintaan – berlebihan – terhadap golongan Ahlul Bait, dan pengikutnya. Dan namun, tak semua Ahlul Bait mau menjadi Syi’ah versi mereka ini, yang kemudian ritual ibadah dan akidahnya menjadi aneh dalam pandangan Sunni berdasarkan Al Quran dan Al Hadits.
Maka inilah jasa besar 'Abdullah bin Saba, Yahudi dari Yaman itu, dalam ikut membentuk agama Syi'ah, yang sesungguhnya adalah ajaran 'aqidah dan politik Yahudi, Majusi Persia, Filsafat, Mistisme, dan dinodakan ke Islam, dan mengklaim diri sebagai Islam yang sebenarnya.
(Abu Taqi Mayestino dari berbagai sumber)
